hodgesv6415w@outlook.com

[25] 《中國民神》，燕仁著，北京：三聯書店，1990年8月一版一刷，頁70。

    至於玄女之「人首鳥形」形象之出現於六朝，可以說是道教鼓起以後所產生的新形象翻譯在道教的羽化之說中，「成仙屍解」長短常重要的一個概念，例如《論衡．無形》即說：「圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于雲翻譯」[9]而 在《漢書．效祀志》中，亦有「使使衣羽衣」、「五利將軍亦衣羽衣」等記載，因此可知身著羽衣當為初期道教仙人的主要特徵之一，而這很可能是玄女「人首鳥 形」形象產生的歷史配景翻譯是以，我們可以作出如許的推測：玄女既是道教的先天神、先天真仙，是從天而降的女神，自然需要能夠翺翔的用具，因而人們於是給原 本在緯書《龍魚河圖》中「人形人首」的玄女穿上「羽衣」，而羽又容易使人聯想到鳥，因此而使得玄女成為具有「人首鳥形」的形象的神仙。

《平妖傳》（四十回本），明．馮夢龍著，台北：河洛圖書出版社，1980年2月初版。

[9] 見《新譯論衡讀本》，蔡鎮楚註釋，台北：三民書局，1997年10月初版，頁83。

由上文所述，可以知道從其本能機能觀之，可避免在切磋玄女的發源 時，產生一些曲解。另外一方面，作為一個僅次於西王母的女神仙，九天玄女在其仙人本能機能上，其實不限於一端，而是有許多分歧的闡揚。從上述文獻上看，九天玄女幫 助黃帝打勝了蚩尤，因此使其具有戰神之本能機能；而從道教的典籍來看，亦記錄很多有關「玄女」為房中術神之說法，且在道教中，她照舊一位丹藥神，乃至連其名字 都成了丹藥名稱。因此，本節擬就各方面來略探玄女多樣化的本能機能，藉此以為輔證，以充實顯示出玄女在神話、仙話體系中的法力是恢弘無邊的，正與其身份地位相 符。

宋江得天書啟示以後，便一步登天，坐上了梁山泊第一把交椅，以後又受道君皇帝之垂青，招撫成為國度重臣，以後宋江奉旨伐罪遼國，遼國兀顏統軍胪列太乙混天象陣，而使得宋江屢戰屢敗翻譯宋江在睡夢當中又見到玄女，教授其破敵訣要，依五行惡馬惡人騎之理，打破了太乙混天象陣。

走出廟來，拜謝玄女娘娘，則見香案上一聲響 亮，打一看時，有一卷文書在上翻譯宋江纔睜開看了，認得是箇天書，又寫著三十六箇姓名，又題著四句道：「破國因山木，兵刀用水工；一朝充將領，海內聳威 風。」……末後有一行字寫道：天書付天罡院三十六員虎將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪。[29]

《歷世真仙體道通鑑後集》，元．趙道一著，收於《正統道藏．洞真部．記傳類．羽（下）》，第五八冊，台北：藝文印書館，1962年影印（據涵芬樓）。

《台灣神像藝術》，劉文三著，台北：藝術家出書社，1981年3月出版。

九天玄女者，黃帝之師，聖母元君門生也翻譯黃帝在昔，為有熊之國君，佐神農之孫，榆岡既 衰，諸侯相伐，干戈日尋，各據方色，自稱五行之號。太皞以後，自為青帝；榆岡神農以後，自號赤帝；共工之族，自號白帝；葛天氏之後，自號黑帝；帝起有熊之 墟，自號黃帝。帝乃恭己下士，側身修德，在位二十一年，而蚩尤肆孽。弟兄八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，啖砂吞石，不食五穀，作五虎之形，以害黎庶，鑄兵 於葛爐之山，不消帝命。帝欲征之，博求賢良，以為己助。得風后於海阪，得力牧於大澤，以大鴻為佐，天老為師翻譯置三公以象三台，風后為上台，天老為中台，五 聖為下台。始獲寶鼎，不爨而熱，迎日推策。以封胡為將，以夫人費修之子為太子，用張若、隰朋、力牧、容光、龍行、倉頡、容成、大撓、奢龍、眾臣以為輔翼， 戰蚩尤於涿鹿翻譯帝師不勝，蚩尤作大霧三日，表裏皆迷。風后法斗機作大車，以杓指南，以正四方。帝用憂憤，齋于太山之下。王母遣使，披玄狐之裘，以符 授帝曰：精思告天，必有太上之應。居很多天，大霧，溟溟晝晦。玄女降焉，乘丹鳳，御景雲，服九色采翠之衣，集于帝前。帝再拜受命，玄女曰：吾以太上之教，有 疑可問也翻譯帝頓首曰：蚩尤暴橫，迫害蒸黎，四海嗷嗷，莫保人命翻譯欲萬戰萬勝之術，與人除害，可乎？玄女即授帝六甲、六壬兵信之符，《靈寶五符》策使鬼神之 書，制妖、通靈五明之印，五陰、五陽遁甲之式，太一、十精、四神勝敗握機之圖，五岳、河圖策精之訣，九光、玉節、十絕、靈幡命魔之劍，霞冠火珮，龍戟霓 旗，翠輦綠軿，□驂虎騎，千花之蓋，八鸞之輿，羽籥、玄竿、虹旌、玉鉞仙人之物，五龍之印，九明之珠。九天之節以為兵信，五色之幡以辨五方。帝 復率諸侯再戰翻譯蚩尤驅魑魅雜妖以為陣，雨師風伯以為衛，應龍蓄水以攻於帝。帝盡制之，遂滅蚩尤于絕轡之野，中冀之鄉，塚分其四肢以葬之。由是榆岡拒命，反 誅之于阪泉之野，北逐獯鬻，大定四方翻譯步四極，凡二萬八千里。乃鑄鼎峙九州，置五行九德之臣，以觀天地，祠萬靈，沒法設教。然後採首山之銅，鑄鼎於荊山之 下，黃龍下迎，帝乘龍昇天。皆由玄女之所授符策圖局也翻譯

由 此不光可以看出道士在修煉金丹時，除了須備鉛汞之藥外，還有很多準備工夫，如入深山以絕人跡，避免閒雜人等打攪了修煉，還需要祭神，請太乙（太一）、玄 女、老子來坐醮祭，鑒察煉丹進程並護佑之，此時則需要燒五香，不使絕之。而太1、玄女、老子則是煉丹的護佑神。由此而引出另一個思慮的面向，此則既然統一 件事可以多位護佑神，那麼統一位神仙，又何嘗不克不及具有至高至大的神力，而有多樣化的本能機能，而亦此可證卿希泰之概念有所偏頗。

[24] 轉引自《中國行業神．上卷》，李喬著，台北：雲龍出版社，1996年1月第一版，頁108。

《道教大辭典》，李叔還主編，杭州：浙江古籍出版社，1987年10月一版，1990年12月三刷。

    然 而，觀諸《水滸傳》中的九天玄女，與前述神話、仙話中的九天玄女有一極大的分歧的地方翻譯在這之前，九天玄女乃是撐持統治者的正統神明，到了《水滸傳》卻成為 兵變者的守護神，不只授之以天書、天命，更在極遭遇危難時出面解救。至於《水滸傳》中的九天玄女其職能的由來，則與黃帝戰蚩尤的傳統大致類似，都是在其遭 遇失敗而悲觀喪志時，授以必勝之訣。是以在傳統小說中所繼續的九天玄女的職能觀，乃是由黃帝與蚩尤之戰中而來，較接近邢東田所言之神話系統。

《中國仙人大全》，冷立、范力編著，沈陽：遼寧人民出書社，1990年2月一版一刷。

4、         九天玄女故事在傳統小說中的應用

五、         結論

[15] 「玄素術」：「即房中術。傳說房中術是神人玄女及素女授與黃帝的，故稱翻譯又古代有房中術專著《玄女經》、《素女經》，已失傳翻譯」詳見《中國方術大辭典》，陳永正主編，廣東：中山大學出版社，1991年7月一版，1991年12月二刷，頁556翻譯

[16] 《抱朴子》卷八〈釋滯〉第四，葛洪著，見台北：新文豐出版社，1998年3月第一版，頁45下。

《中國神仙傳》，王兆祥主編，太原：山西人民出書社，1992年4月一版二刷。

[21] 詳見《中華道教大辭典》，胡孚琛主編，北京：中國社會科學出書社，1995年8月第一版一刷，頁625翻譯

（三）專著

[10] 詳見〈玄女、白猿、天書〉，胡萬川作，收於《中外文學》12卷6期（總號138），1983年11月，頁136~164翻譯

附錄二：《雲笈七籤》卷一百一十四〈記傳部．傳〉「九天玄女傳」

《中國神話通論》，袁珂著，成都：巴蜀書社，1993年4月一版一刷。

[6] 《全上古三代秦漢三國六朝文．全上古三代文》卷十六，清．嚴可均校輯，中華書局，1958年一版，1965年二刷，頁114。

[19] 俱見《道藏概要》，任繼愈主編，北京：中國社會科學出書社，1991年7月一版，1995年8月二刷，頁653翻譯

憑據這些資料顯示，在北京朝陽區長營鄉有九天娘娘廟，而台灣則有十三座玄女廟，「中間寺廟為台中縣龍井鄉的朝奉宮」[26]，但這些資料並未申明九天玄女這些本能機能的由來，只是概略地說明民間大眾基於某些緣由，照實用、現實的需求，送天書予英雄，不如送子送女給一般民眾。[27]由 此亦可顯示九天玄女在民間流傳和崇奉下，在漫長的時空情況裏已有了與文獻中判然不同的演化，有待更進一步的研究與闡發。本文限於篇幅，雖沒法逐一探討， 然經由以上的申明解釋，可以知道玄女在其演化過程當中，其腳色不斷增益，而成為具有很多本能機能的女仙人，並因此獲得民間崇奉的崇敬與祭奠翻譯本文略作此探論，足 證九天玄女在仙人系統中，具有重要的地位，值得吾人進一步探討翻譯稀奇值得吾人注意的是，在九天玄女的本能機能中，較有爭議之處為戰神系統與房中素系統。卿希泰 師長教師認為作為幫忙黃帝打敗蚩尤的九天玄女為戰神，其與房中術中所謂的「玄女」為分歧的二個仙人，但歷來商量九天玄女者，皆視二者為一，且認為房中術神系統 的九天玄女才是正統的道教女仙，至於其輔助黃帝克服蚩尤的情節，則是倚賴由來已久的黃帝神話，以尋找其根源，並使其為大眾所接管。總而言之，如邢東田、周 曉薇等學者，皆認為房中術神的九天玄女為道教仙人，至於其戰神本能機能，則是道教在造神的過程中，附麗於上古神話而使然翻譯但是若就兩位女仙的時期觀之，皆為上 古仙人，是以吾人不該遽然論斷此黃帝與蚩尤之戰中的九天玄女與教誨黃帝方中術的玄女為分歧的二位女仙，而應併列觀之，留待後論翻譯究竟在久長的時空演變下， 九天玄女本能機能的演化，作為探討民間崇奉與傳說的轉變增飾來看，即便其有誤謬的地方，都具有其歷史意義。

[7] 引自《說文解字注》，漢．許慎著，清．段玉裁注，台北：漢京文化，1985年10月初版，頁159下翻譯

九天玄女者，黃帝之師，聖母元君弟子也。黃帝世為有熊國之君，佐神農為理，神農之孫， 榆岡既衰，諸侯相伐，干戈日尋，各據方色，自稱五行之號。太皞之後，自為青帝；榆岡，神農之後，自號赤帝；共工之族，自號白帝；葛天之後，自號黑帝；帝起 有熊之墟，自號黃帝翻譯乃恭已下士，側身修德，在位二十二年翻譯而蚩尤肆孽，弟兄八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，噉砂吞石，不食五穀，作五虎之形，以害黎庶， 鑄兵於葛鑪之山，不稟帝命。帝欲征之，博求賢達，以為己助，得風后於海阪，得力牧於大澤，以大鴻為佐、天老為師，署三公以象三台，風后為上台，天老為中 台，五聖為下台，始獲寶鼎，不爨而熱，迎日推筴，以封胡為將，以夫人費修之子為太子，用張若、隰朋、力牧、容光、龍紆、倉頡、容成，大撓屠龍，眾臣以為翼 輔，戰蚩尤於涿鹿翻譯帝師不堪，蚩尤作大霧三日，表裏皆迷，風后法斗機，作大車以杓指南，以正四方，帝用憂憒，齋于太山之下。王母遣使披玄狐之衣，以 符授帝，曰：精思告天，必有太上之應。居數日，大霧冥冥，晝晦，玄女降焉。乘丹鳳御景雲，服九色彩翠之衣，集于帝前翻譯帝再拜受命，玄女曰：「吾以太帝之 教，有疑可問也。」帝頓首翻譯頓首曰：「蚩尤暴橫，迫害蒸黎，四海嗷嗷，莫保人命，欲萬戰萬勝之術，與人除害，可乎？」玄女即授六甲六壬兵信之符，靈寶五帝 策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁元之式，太一十精四神勝負握機之圖，五兵河圖策精之訣。復率諸侯，再戰蚩尤于冀州。蚩尤驅魑魅雜妖以 為陣，雨師風伯以為衛，應龍蓄水以征於帝。帝畫之，遂滅蚩尤于絕轡之野，中冀之鄉，分四塚以葬之翻譯由是榆岡拒命，又誅之阪泉之野翻譯北逐獯鬻，大定四方，步 四極，凡二萬八千里。乃鑄鼎立九州，置五行九德之臣，以觀寰宇，祠萬靈，垂法設教，然後採首山之銅，鑄鼎於荊山之下，黃龍來迎，乘龍昇天。

《中國道教》，卿希泰主編，上海：知識出書社，1994年1月一版一刷翻譯

　　　女 丸者，陳市上沽酒婦人也翻譯作酒常美，遇仙人過其家飲還，以《素書》五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲瓊漿，與 止宿，行文書之法。如斯三十年，顏色更如二十時翻譯神仙數歲復來過，笑謂丸曰：「盜道忘我，有翅不飛翻譯」遂棄家追神仙去，莫知所之。云：玄素有要，近取諸 身，彭聃得之，五卷以陳；女丸蘊妙，仙客來臻，傾書開引，雙飛絕塵。[14]

[2] 《中華道教寶典》，李剛、黃海德著，台北：中華道統出書社，1995年5月初版，頁91。

附錄五：《古今列仙通紀》卷四十三「九天玄女」

九 天玄女者，黃帝之師，聖母元君弟子也。……王母遣使披玄狐之衣，以符授帝，曰：精心告天，必有太上之應。居很多天，大霧冥冥，晝晦，玄女降焉翻譯乘丹鳳御景 雲，服九色采翠之衣，集于帝前翻譯帝再拜受命，玄女曰：「吾以太常之教，有疑可問也。」帝頓首。稽首曰：「蚩尤暴橫，迫害蒸黎，四海嗷嗷，莫保人命，欲萬戰 萬勝之術，與人除害，可乎？」玄女即授六甲六壬兵信之符，靈寶五符策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁元之式，太一十精四神輸贏握機之圖，五兵河 圖策精之訣。復率諸侯，再戰蚩尤于冀州。蚩尤驅魑魅雜妖以為陣，雨師風伯以為衛，應龍蓄水以征於帝。帝畫之，遂滅蚩尤于絕轡之野，中冀之鄉，分四塚以葬 之翻譯由是榆岡拒命，又誅之。阪泉之野，北逐獯鬻，大定四方，步四極，凡二萬八千里。……[3]

《中國神話傳說辭典》，袁珂著，台北：華世出書社，1987年5月臺一版。

唐．杜光庭著，收於《正統道藏．洞神部．譜籙類，竭》第二○二冊，台北：藝文印書館，1962年影印（據涵芬樓）。

《山海經校注》，袁珂著，台北：里仁書局，1981年7月初版。

《抱朴子》，葛洪著，台北：新文豐出版社，1998年3月第一版翻譯

[14] 《新譯列仙傳》，張金滿註釋，台北：三民書局，1997年2月第一版，頁219翻譯

《說文解字注》，漢．許慎著、清．段玉裁注，台北：漢京文化，1985年10月初版翻譯

《古本水滸傳》，施耐庵著，蔣祖綱校勘，北京：中心民族大學出書社，1996年4月一版一刷。

據 《中華道教寶典》所述，「九天玄女」乃：「道教神名翻譯又稱元女、九天娘娘。原是中國古代神話中的女神，後為道教所信奉，成為其神系中地位僅次于西王母的女 天神。據《雲笈七籤》記載，九天玄女原是聖母元君弟子，黃帝之師。……在民間傳說中，九天玄女經常是以救助危難、諳熟兵書、替天行道的女仙形象呈現。」[1]如此看來，九 天玄女不僅是一位先無邪仙，並且其地位在道教的仙人系統中，是僅次於西王母的女天神。但是，關於西王母崇奉、傳說的發源、演變與發展，學者多有討論，但對 於這一位地位僅次於西王母，在民間崇奉、傳說中亦有主要份量之九天玄女，則論述較少翻譯本文因而不揣猥瑣，試圖就九天玄女故事的發源、九天玄女在民間崇奉中 的職能，及玄女角色形象在小說中的演變，略作探究。

「九天玄女」研究初探

      黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。

 ……宋江想道：「這一夢真乃奇特，似夢非夢翻譯若把夢做來，若何有是日書在袖子裏，口中又有酒香，棗核在手裏，說與我的言語都記得，不曾忘了一句……。」宋江覃思道：「這娘娘呼華頓翻譯公司做星主，想我前生非輕易人也翻譯這三卷天書，必定有用。分付華頓翻譯公司的天言，不曾忘了。……」[28]

《新譯論衡讀本》，蔡鎮楚註釋，台北：三民書局，1997年10月初版。

在《水滸傳》故事中，九天玄女呈現之次數雖不多，但每次出現 都具有其重大意義翻譯其意義在於：（一）神化宋江，為其入主梁山奠基心理及輿論根本翻譯（二）將妖魔升華為天神，賦梁山造反以公理性。就第一點而論，宋江曾幾 番拒絕梁山泊的邀請，視上山入伙為大逆不道，後來之所以上梁山，實乃出於無奈。經九天玄女指點後，「這娘娘呼我做星主，想華頓翻譯公司前生非輕易人也。」宋江對自我 價值有所改變，入手下手體認到本身負有不凡的任務。經由這一轉變，使宋江完成了對自己做為非凡人物的特別成分的認定，這種心理上的轉折，使全文後來的發展具有 合理性，是以宋江才能從辭讓梁山泊之主與盧俊義時的謙虛或缺乏自信，轉而成為一具有自傲之人物，而這同時也影響了其在後來的成長。另一方面，玄女一再告誡 宋江，天機不成洩露，三卷天書只能與天機星同觀，而水滸傳中的天機星即為智多星吳用，吳用是那時梁盜窟主晁蓋的至交與心腹，玄女法旨使宋江輕易地取得了吳 用的撐持，透過吳用，使得梁山泊的其他弟兄也認可了宋江的地位。就第二點來講，梁山英雄號稱天罡地煞，實際上卻是一百零八位妖魔，原本被老祖天師鎖鎮於江 西龍虎山伏魔大殿內的地穴當中，後來在宋仁宗嘉祐年間，洪太尉洪信打開了地穴上的石板，使這一百零八位妖魔逃出翻譯而這一○八個魔王，其中有很多是殺人越 貨、漁肉鄉里、妄作胡爲之流，並非出於無奈才被迫走上梁山翻譯而宋江則恰恰相反，是以所謂「替天行道」、「全忠仗義」之重責大任，交由宋江卻是較諸他人更為 得當。

但是，玄女並不是漢朝才泛起，如《中華道藏寶典》所說，九天玄女並不是一入手下手就是道教所創建的神話，而是原為中國古神話中的女神，是以九天玄女的故事，當源自上古的某種崇敬。至於玄女的發源，今朝大致有三種說法：

但是，若採玄鳥說，則必需解決「玄女」之「玄」與「玄鳥」之「玄」在乎義上的必然關聯，才能 成立翻譯若吾人釋「玄」為「神玄」、「玄妙」，而在古籍中以「玄」默示此義者甚多，如《老子》中的「玄之又玄」、「玄覽」、「玄牝」等皆為此義，則所謂「玄 鳥」即「神玄、神異之鳥」，得確可以申明這種奇異的動物而引發的想像；若吾人釋「玄」為其對色彩的描摹，《說文》云：「黑而有紅色者為玄。」[7]是以玄鳥在神話中被解釋為燕子或鳳凰，且為殷商之鼻祖。但從形象上看，古文獻中時有「人首鳥形」之記錄，如《山海經．西山經》：「有鳥焉，其狀如雄雞而人面」、「有鳥焉，其狀如梟，人面而一足」等。[8]但 這個為殷商鼻祖的玄鳥，卻並未見到有「人首鳥形」的描述，正因為玄鳥沒有具備「人首」這一個極為重要的形態上的特徵，是以「玄鳥」這類動物只是神話上的一 個圖騰，故我們不克不及遽然將玄鳥與玄女同等對待翻譯另外，我們必需注意到的是，玄女在本來的形象中，並未明言其為「人首鳥形」的形體，如上引緯書《龍魚河圖》 中所說，對於蚩尤有「獸身人語」的特意描畫，但對於玄女則無，可知玄女應為「人首人形」之神，不然應如蚩尤兄弟般著意描寫翻譯綜合以上之論述，我們可以知 道，玄鳥與玄女並無特定聯系關系，不克不及遽然因一字之同而聯想為一，玄鳥無「人首」之特徵，而玄女本來亦無「鳥形」之特徵，其鳥形之形象是到六朝時才成長出來 的。

元．趙道一著，收於《正統道藏．洞真部．記傳類．羽（下）》，第五八冊，台北：藝文印書館，1962年影印（據涵芬樓）翻譯

《第五才子書：水滸傳》，明．施耐庵著，收於《古本小說集成》，古本小說集成編纂委員會編，上海：上海古籍出書社，1990年一版一刷。

　（四）法術神

自來神話在傳遞的過程當中，本來就是不斷地增衍、轉變，而有了 越來越雄厚的情節與文字。從以上所引述的《龍魚河圖》、《黃帝問玄女兵書》及《墉城集仙錄．九天玄女》之文獻中，我們不難發現九天玄女與戰爭的親密關係， 她幫助黃帝在連連挫敗的戰況中，改變劣勢，取得成功。另外一方面，《繹史》卷五所引《黃帝內傳》則言：

[23] 同上，頁826。

《中國神話傳說》，袁珂著，北京：中國民間文藝出版社，1984年9月一版，1986年9月二刷。

清．薛大訓撰，收於《中華續道藏》初輯二，陳廖安、龔鵬程主編，台北：新文豐出書公司，1999年5月第一版翻譯

何怡儒  

（二）房中術神

        然 而這種聯想，疏忽了天女魃與玄女故事中最大的一點差別，此即其地位的分歧。如漢緯《龍魚河圖》及杜光庭《墉城集仙錄》中所述，九天玄女乃是「天遣玄女下授 黃帝兵信神符」、「黃帝之師，聖母元君門生」，在地位上，遠遠高於黃帝。以此二書所載之玄女與《山海經》所載之女魃相較，可以發現：女魃是順從黃帝之命來 對付蚩尤的風伯雨師，而玄女則是上天調派或主動降臨來為仰天而嘆的黃帝解決堅苦的；女魃是「黃帝乃下」，因此必需服從黃帝的批示，而玄女是自動降臨或是由 上天派遣的，其地位則是高於黃帝，黃帝對其尊重，「頓首再拜，伏不敢起。」此外，從天女魃與玄女在黃帝與蚩尤之戰中所扮演的腳色來看，我們可以比力出她們 亦有所分歧：女魃在黃帝與蚩尤之戰中，直接介入戰爭，以旱止雨，匹敵風伯雨師之大風雨，而玄女則其實不直接參戰，居於幕後，反而較近似黃帝的「顧問」，授予 黃帝兵信神符等術，使黃帝有能力與蚩尤對抗。最後，女魃在《山海經》中所述的職能為「旱神」一類，而在本論文以下所論說的玄女的職能中，並不包孕這一項， 毫無關聯翻譯因此，非論從地位、戰爭的直接介入與否、本能機能等方面來看，天女魃與玄女並不是同指一人，而這類曲解乃是由於天女魃與玄女都輔助黃帝克服蚩尤。

以上所引宋江夢九天玄女授天書之描述，實脫胎於《宣和遺事．前集》中〈宋江因殺閻婆惜往尋晁蓋，宋江得天書三十六將名〉一段，此段亦描寫宋江為避官兵追搜捕，躲至九天玄女廟，官兵退後，宋江：

[1] 《中華道教寶典》，李剛、黃海德著，台北：中華道統出書社，1995年5月第一版，頁91翻譯

《中國道教諸神》，馬書田著，北京：團結出書社，1996年4月一版，1998年4月二版一刷翻譯

《水滸傳》，施耐菴著、金聖嘆批，台北：三民書局，1970年4月初版翻譯

收錄於《正統道藏》中之《墉城集仙錄》所載之「九天玄女」故事如下：

    此 說乃孫紹先所提出，認為玄女乃是中國上古天神，發源於古人對天的崇敬，亦與對女性的生殖崇拜有關。「玄女」之「『玄』，本義為天色，《易．坤卦》有『天玄 而地黃』之語，《康熙字典》解『玄』為天色；《說文》釋『玄』為『幽遠』，當是『玄』字的第一引申義。故『玄女』即是『天女神』之意翻譯」[12]

附錄一：《墉城集仙錄》卷六「九天玄女」

《臺灣區域神明的由來》，鍾華操著，台中：臺灣省文獻委員會，1979年6月出書。

[4] 《中國神話史》，袁珂著，上海：上海文藝出書社，1988年10月一版一刷，頁101。

[29] 見《宣和遺事》，作者佚名（上海：上海古籍出書社，1990一版），頁57~58翻譯

      只 見兩個青衣孺子，徑到廚邊舉口道：「幼童奉娘娘法旨，請星主措辭。」……共飲過三杯仙酒，三枚仙棗。……教取那三卷天書給予星主。……宋江看時，可長五 寸，闊三寸，不敢開看，再拜祗受，藏于袖中。娘娘法旨道：「宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民，去邪歸正翻譯勿忘勿泄。」宋 江再拜謹受翻譯娘娘法旨道：「玉帝因為星主魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠！若是另日罪下酆都，吾亦不能救汝。此三卷之書，可 以善觀熟視，只可與天機星同觀，其他皆不行見。功成以後，即可焚之，勿留活著。所囑之言，汝當記取。目今天凡相隔，難以久留，汝當速回。」……　　　

《中華道教大辭典》，胡孚琛主編，北京：中國社會科學出書社，1995年8月第一版一刷。

《道教與女性》，詹石窗著，上海：上海古籍出書社，1990年5月一版一刷。

《雲笈七籤》，宋．張君房纂輯、蔣力生等校注，北京：華夏出書社，1996年8月一版一刷。

[20] 見〈玄女的發源、本能機能及演化〉，邢東田作，《世界宗教研究》，1997：3（總號69），頁99。

詹石窗在《道教與女性》一書中，對於女性崇拜有詳細的論說。 女性崇敬指的是宗教或神話意義上對女性的推崇、景仰，而女性崇敬的由來雖已不成考知，但從考古資料所得已證實，遠在舊石器時期，就有作為崇敬偶像的女性塑 像的產生，且以新石器時期的紅山文化遺址來看，其為女神廟，祭奠女神泥像，可見那時女性崇拜的體現方式乃是女神崇拜。而女神崇敬的起源，則又與生殖崇敬密 不可分翻譯出於動物繁衍本能和要求，人類一入手下手便十分重視生育問題，但對於這平生命現象卻又感應難以理解，因此對具有生育能力的器官感應神秘和景仰，而這又 為女性所獨有，這是女性崇敬的心理根本。但是，從另外一方面來看，女性崇拜通常是與發展萬物的土地聯想為一，《說文》釋「也」為「女陰」，而「地」字從 「也」，則是女陰的擴大化，土地即地母。是以孫紹先先生所論，玄女起源於天神崇敬與女性生殖崇敬的連系，則是相當特別的例子，但並不是完全不成能，因為在初 民社會裏，本來就存在著自然崇敬，崇拜的對象包羅了天地、山水、草木等廣大的局限，而在先民的想像裏，極有可能將這些崇敬的對象加以連系和渲染，而有了 「天女神」的產生。

胡萬川〈玄女、白猿、天書〉一文，說明了在中國通俗小說中， 特別是一些被歸為歷史、豪俠或神怪的小說中，經常泛起「玄女」、「白猿」、「天書」等元素，且這些元素常常成組的出現於小說中，泛起的場所又常常在相類的 情境中，與主角人物的命運習習相幹，成為習套。儘管這些習套難免使人感應不滿，但是事出必有因，這些元素成組泛起的放置，必定有其代表意義。這個習套亦 即，在與戰爭或兵變有關的小說作品中，每當遇到攸關主角人物命運轉折的場所中，總會當令地出現這一「玄女、白猿、天書」的組合，以解救主角人物的危機情 勢翻譯而這三個元素中，又以「天書」最為主要，因為它付與了主角人物非凡的地位，這一性質通常為「兵法」的天書，為弗成洩露的天機的揭示，暗示了主角乃是命 定中「應劫而現」的英雄。換言之，天書的作家，在於將主角人物「神格化」。本文重點不在於探討「天書」的意義、性質對於小說作品情節、人物與結構、構造等 放置的影響及主要性，而將重點置於在這一傳授「天書」的過程當中，「九天玄女」扮演了什麼樣的角色，並以〈水滸傳〉為文本，具體闡明這個腳色對於小說命題、 佈局、構造、情節等的放置，其影響性為何。

《新譯列仙傳》，張金滿註釋，台北：三民書局，1997年2月初版。

袁珂在《中國神話學》中一書提出，大約成書於六朝的《黃帝問玄女戰法》一書中，曾記錄了玄女的形容狀貌，其辭曰：

《中國仙話》，鄭土有、陳曉勤編，上海：上海文藝出書社，1990年3月初版、1993年11月第五刷翻譯

〈中國的戰爭女神──九天玄女〉，周曉薇作，《文史常識》1991：8（總號122），1991年。

[17] 《抱朴子》，葛洪著，台北：新文豐出書社，1998年3月第一版，頁25~26。

二、         玄女故事的發源

    本 文以上論證出「玄鳥說」與「女魃說」皆有其曲解的地方，是以針對三種九天玄女之起源說，筆者偏向採取「天神說」，將九天玄女視為「天女神」，這類定義也許稍 嫌廣大，另有不盡完美的地方，卻是較為可托之說法。值得注意的是，僅管上文已論證「玄鳥說」中將玄女視為「人首鳥身」之形象，應為後來之演化，但是這類觀點 卻為深深為一般民眾所遍及接管，因此影響了民間崇奉中關於九天玄女之本能機能，本文將鄙人文論之翻譯

凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不停。[18]

《全上古三代秦漢三國六朝文．全上古三代文》卷十六，清．嚴可均校輯，中華書局，1958年一版，1965年二刷。

[11] 《山海經校注》，袁珂著，台北：里仁書局，1981年7月第一版，頁43。

（三）天神說

3、         玄女的本能機能

所謂「玄素」，便是房中術神玄女和素女的合稱，亦是房中術經典《玄女經》和《素女經》之合稱，乃至是房中術的代稱。[15]另外如葛洪《抱朴子．釋滯》中亦云：「房中之法十餘家」、「玄素、子都、容成公、彭祖之屬」[16]，而在此十餘家中，玄素居首。而在葛洪所撰之《仙人傳》中，亦記錄了因修煉玄素之道而長命或羽化之例，如「容成公」、「甘始」等人。經過上述討論，可以知道作為房中術神的玄女，在道教中有其主要的地位與影響，特別是在漢魏期間翻譯

九天元女，黃帝之師，授帝以六甲兵符，策使鬼神，遂滅蚩尤。

[26] 見〈九天玄女的發源、本能機能及演化〉，邢東田作，《世界宗教研究》，1997：3（總號69），頁102。

《道．仙．人──中國道教縱橫》，陳耀庭、劉仲宇著，上海：上海社會科學院出書社，1992年12月一版一刷。

《中國方術大辭典》，陳永正主編，廣東：中山大學出版社，1991年7月一版，1991年12月二刷。

《魏晉仙人道教—抱朴子內篇研究》，胡孚琛著，台北：商務印書館，1995年5月臺第一版二刷。

《中國行業神．上卷》，李喬著，台北：雲龍出書社，1996年1月第一版。

《三遂平妖傳》（二十回本），明．羅貫中著，收於《古本小說集成》，古本小說集成編纂委員會編，上海：上海古籍出書社，1990年一版一刷。

《中國神仙列傳文獻初編》，捷幼出版社編輯部主編，台北：捷幼出書社，1992年3月第一版翻譯